Kritička svijest

Izvor: Hrvatska internetska enciklopedija
Prijeđi na navigaciju Prijeđi na pretraživanje
Kritička svijest
Kritička svijest
 Ovaj članak ili odjeljak izgleda kao strojni prijevod. (Rasprava)
Molimo vašu pomoć kod poboljšavanja ovog članka, uklanjanja netočnih prijevoda i konstrukcija. (pomoć)
Ne uklanjajte sami ovaj predložak. Prepustite to administratorima.

{{#invoke:Category handler|main|draft={{SAFESUBST:#invoke:Unsubst||$B=

Ovo je nacrt članka koji svatko može uređivati.
Prije objave u glavnom imenskom prostoru članak mora imati {{#invoke:list|horizontal|indent=1|nepristrano gledište i izvore, mora biti provjerljiv
i poštivati smjernicu o životopisima živih osoba.}}

Sav sadržaj mora biti enciklopedijske prirode i slobodnih autorskih prava. Članak mora biti pisan wikistilom i mora sadržavati {{#invoke:list|horizontal|indent=1|wikipoveznice i kategorije.}} Nakon što su svi preduvjeti zadovoljeni i članak je sadržajno dovršen, postavite zahtjev za premještanje stranice u glavni imenski prostor.

Zadnja izmjena: WikiSysop (razgovor | doprinosi) {{#invoke:Time ago|main| 20211105042040 }}. (osvježi)
Nacrt nije uređivan dva tjedna, pa je predložen za brisanje.

{{#invoke:Category handler|main}}

}}}} Kritična svijest, savjest ili pt. conscientização na portugalskom jeziku, popularni je obrazovni i društveni koncept koji je razvio brazilski pedagog i teoretičar obrazovanja Paulo Freire, utemeljen na post-marksističkoj kritičkoj teoriji. Kritička svijest usredotočena je na postizanje dubinskog razumijevanja svijeta, dopuštajući percepciju i izlaganje društvenih i političkih kontradikcija. Kritička svijest također uključuje poduzimanje akcija protiv tlačiteljskih elemenata u životu koji su osvijetljeni tim razumijevanjem. [1]

Kovanica[uredi]

Engleski izraz "conscientization" je prijevod portugalskog pojma pt. conscientização , što se također prevodi kao " podizanje svijesti " i "kritička svijest". Taj je izraz popularizirao brazilski pedagog, aktivist i teoretičar Paulo Freire u svom radu iz 1970. godine Pedagogija potlačenih . Freire je podučavao siromašne i nepismene članove brazilskog društva da čitaju u vrijeme kada je pismenost bila uvjet za pravo glasa, a diktatori su vladali mnogim južnoameričkim zemljama. Pojam izvorno potječe od novčića Frantza Fanona francuskog izraza, fr. conscienciser , u svojoj knjizi iz 1952., Black Skins, White Masks .

Pregled[uredi]

Paulo Freire definira kritičku svijest kao sposobnost "intervenirati u stvarnost kako bi je promijenio". [2] Kritička svijest prolazi kroz identifikaciju "generativnih tema", koje Freire identificira kao "ikoničke prikaze koji imaju snažan emocionalni utjecaj u svakodnevnom životu učenika." Na taj način individualna svijest pomaže okončati " kulturu tišine " u kojoj društveno obespravljeni internaliziraju negativne predodžbe o sebi, stvorene i propagirane od strane tlačitelja u situacijama krajnjeg siromaštva. Oslobađanje učenika od ove mimikrije moćnog i bratoubilačkog nasilja koje iz toga proizlazi, glavni je cilj kritičke svijesti. Kritička svijest je temeljni aspekt Freireovog koncepta popularnog obrazovanja .

Arlene Goldbard, autorica na temu kulturnog razvoja zajednice, smatra da je koncept savjesti temelj kulturnog razvoja zajednice. Iz glosara knjige Goldbard iz 2006. godine <i id="mwKA">Nova kreativna zajednica.</i> : "Svijest je proces u tijeku kojim se učenik kreće prema kritičkoj svijesti. Ovaj proces je srce oslobađajućeg obrazovanja. Ona se razlikuje od "podizanja svijesti" u tome što potonje može uključivati prijenos unaprijed odabranog znanja. Savjesnost znači upustiti se u praksu u kojoj čovjek odražava i poduzima akcije na svojoj društvenoj stvarnosti kako bi probio prevladavajuće mitologije i dosegao nove razine svijesti - posebice, svijest o ugnjetavanju, biti "objekt" volje drugih a ne sebe - određivanje "subjekta". Proces svjesnosti uključuje identificiranje proturječja u iskustvu kroz dijalog i uključivanje u proces mijenjanja svijeta. [3]

Povijest primjene[uredi]

Stari Grci su najprije identificirali bit kritičke svijesti kada su filozofi ohrabrili svoje učenike da razviju "impuls i spremnost da se povuku od čovječanstva i prirode ... [i] da bi ih učinili objektima misli i kritike, te da traže njihovo značenje. i značaj. [4] Freire u svojim knjigama Pedagogija potlačenih [5] i Obrazovanju za kritičku svijest [2] objašnjava kritičku svijest kao sociopolitički edukativni alat koji uključuje učenike u propitivanje prirode njihove povijesne i društvene situacije, koju je Freire nazvao "čitanjem svijeta" ”. Cilj kritičke svijesti, prema Freireu, trebao bi djelovati kao subjekt u stvaranju demokratskog društva. U obrazovanju Freire podrazumijeva međugeneracijsku jednakost među učenicima i nastavnicima u kojoj oba uče, i jedno i drugo, i odražavaju i oba sudjeluju u stvaranju značenja . Koristeći tu ideju i opisujući postojeće metode podučavanja kao što su homogenizacija i standardizacija u fazi zaključavanja, predlažu se alternativni pristupi, kao što je Sudburyjev model demokratskih obrazovnih škola, alternativni pristup u kojem se djeca, uživajući u osobnoj slobodi, potiču na osobnu odgovornost za svoje postupke., učiti vlastitim tempom umjesto da slijede prethodno nametnuti kronološki utemeljeni kurikulum. [6] [7] [8] U sličnom obliku učenici uče sve predmete, tehnike i vještine u tim školama. Osoblje je manji akter, "učitelj" je savjetnik i pomaže samo kada ga se pita. [9] [10] Sudburyjev model demokratskih obrazovnih škola tvrdi da se vrijednosti, socijalna pravda, kritička svijest, međugeneracijska jednakost i uključena politička svijest moraju naučiti kroz iskustvo, [11] [12] [13] [14] kako je Aristotel rekao: "Za stvari koje za moramo naučiti prije nego što ih možemo učiniti, učimo ih radeći ih. " [15]

Preuzimajući Freireovu definiciju kritičke svijesti, Joe L. Kincheloe proširio je definiciju koncepta u svom radu na postformalizmu. U Kincheloeovoj formulaciji postformalizam povezuje spoznaju s kritičkim teorijskim pitanjima moći i socijalne pravde. U tom kontekstu Kincheloe konstruira kritičku teoriju spoznaje koja istražuje pitanja značenja, emancipacije naspram ideološkog natpisa, te posebnu usmjerenost na društveno-političku konstrukciju sebe. Imajući to u vidu, Kincheloeova postformalna kritička svijest uključuje pitanja svrhe, pitanja ljudskog dostojanstva, slobode, autoriteta, rekonceptualiziranih pojmova razuma, intelektualne kvalitete i društvene odgovornosti. Postformalna kritička svijest potiče razgovor između kritičke pedagogije i širokog raspona društvenih, kulturnih, političkih, ekonomskih, psiholoških i filozofskih interesa. Kincheloe koristi ovaj "multilogički razgovor" kako bi oblikovao nove načine samosvijesti, učinkovitije oblike društvenog, političkog i pedagoškog djelovanja, i elastični model evolutivne kritičke svijesti (Kincheloe i Steinberg, 1993; Kincheloe, 1999; Kincheloe, 2006).

Freireov razvoj kritičke svijesti proširen je u nekoliko akademskih disciplina i uobičajenih primjena. [16] Suradnja u javnoj zdravstvenoj zajednici usmjerena je na prevenciju HIV-a za žene, [17] ulogu kritičke svijesti u obrazovanju odraslih [18] i učinak pritiska vršnjaka na pušače cigareta [19] političke svijesti .

Vidi također[uredi]

  • Obrazovanje odraslih
  • Pismenost odraslih
  • Klasna svijest
  • Kritička pedagogija
  • Politika identiteta
  • Psihologija oslobođenja
  • Popularno obrazovanje
  • Praksa
  • Praxisova intervencija
  • Podučavanje za socijalnu pravdu

Reference[uredi]

  1. ↑ Mustakova-Possardt, M (2003) "Is there a roadmap to critical consciousness? Critical Consciousness: A Study of Morality in Global, Historical Context." One Country. 15(2).
  2. ↑ 2,0 2,1 Freire, P. (2005) Education for Critical Consciousness. New York: Continuum International Publishing Group.
  3. ↑ Creative Communication New Village Press.
  4. ↑ Thorton, B. "Critical Consciousness and Liberal Education" in Watson, B. (2006) Civic Education And Culture.
  5. ↑ Freire, P. (1970) Pedagogy of the Oppressed. New York: Continuum.
  6. ↑ Greenberg, D. (1992). "Special Education" -- A noble Cause Sacrificed to Standardization, Education in America -- A View from Sudbury Valley.
  7. ↑ Greenberg, D. (1992). "Special Education" -- A Noble Cause Run Amok, Education in America -- A View from Sudbury Valley.
  8. ↑ Greenberg, D. (1987). Chapter 1, And 'Rithmetic, Free at Last -- The Sudbury Valley School,.
  9. ↑ Greenberg, D. (1987), Chapter 19, Learning, Free at Last -- The Sudbury Valley School.
  10. ↑ Greenberg, H. (1987). The Art of Doing Nothing, The Sudbury Valley School Experience. Accessed November 29, 2008.
  11. ↑ Greenberg, D. (1992). 'Ethics' is a Course Taught By Life Experience, Education in America - A View from Sudbury Valley.
  12. ↑ Greenberg, D. (1987). Teaching Justice Through Experience, The Sudbury Valley School Experience.
  13. ↑ Greenberg, D. (1987). Chapter 35, With Liberty and Justice for All, Free at Last -- The Sudbury Valley School. Accessed November 29, 2008.
  14. ↑ Greenberg, D. (1992). Democracy Must be Experienced to be Learned, Education in America - A View from Sudbury Valley.
  15. ↑ Bynum, W.F. and Porter, R. (eds) (2005). Oxford Dictionary of Scientific Quotations. Oxford University Press. 21:9.
  16. ↑ Adelson, L (1987) "Contemporary Critical Consciousness: Peter Sloterdijk, Oskar Negt/Alexander Kluge, and the 'New Subjectivity'." German Studies Review. 10(1); pp. 57-68.
  17. ↑ Champeau, D. & Shaw, S. (2002) "Power, empowerment, and critical consciousness in community collaboration: Lessons from an advisory panel for an HIV awareness media campaign for women." Women Health. 36(3):31-50.
  18. ↑ Taylor, E., Tisdell, E. & Stone Hanley, M. (2000) The Role of Positionality in Teaching for Critical Consciousness: Implications for Adult Education. Paper presented at the 2000 Adult Education Research Conference in Vancouver, British Columbia.
  19. ↑ Zucker, A., Stewart, A., Pomerleau, C. & Boyd, C. (2005) "Resisting Gendered Smoking Pressures: Critical Consciousness as a Correlate of Women's Smoking Status," Behavioral Science. 53(3-4); 261-272.

Daljnje čitanje[uredi]

Paulo Freire
  • "Educacao como pratica da liberdade, Paz e Terra" (Rio de Janeiro, Brazil) (1967) prijevod Myre Bergman Ramos objavljen kao "Obrazovanje i praksa slobode" u obrazovanju za kritičku svijest, Seabury, 1973.
  • "Proširenje o komunikaciji?" , Institut za reformu poljoprivrede (Santiago) (1969) prijevod Louise Bigwood i Margaret Marshall objavljen kao "produžetak ili komunikacija", u obrazovanju za kritičku svijest, Seabury, 1973.
  • "Obrazovanje za kritičku svijest" (uključuje "Obrazovanje kao praksa slobode" i "Proširenje ili komunikacija"), Seabury, 1973., objavljeno u Engleskoj kao Zadruga za izdavaštvo, praksa slobode, pisci i čitatelji, 1976.
  • Thomas, P. i J. Kincheloe "Čitanje, pisanje i razmišljanje: postformalne osnove". Rotterdam, Sense Publishers, 2006.
  • Kincheloe, J. i S. Steinberg "Pokusni opis postformalnog razmišljanja: kritičko sučeljavanje s kognitivnom teorijom". Harvardski obrazovni pregled, 63.2 (jesen 1993.), str.   296-320.
  • Kincheloe, J. "Trouble Ahead, Trohind Behind: Utemeljenje post-formalne kritike obrazovne psihologije", u J. Kincheloe, S. Steinberg, i P. Hinchey, "Postformal Reader: spoznaja i obrazovanje. NY: Falmer, 1999.
  • Kirylo, James D. Paulo Freire: Čovjek iz Recifea . New York: Peter Lang, 2011.
Dobavljeno iz "https://enciklopedija.cc/index.php?title=Kritička_svijest&oldid=297242"